설교 본문에 대한 연구 자료

빌레몬서의 시대적 배경은 "노예 제도" 속의 상황이었다는 점입니다. 기독교와 노예 제도의 관계, 특히 신약성경 빌레몬서를 통해 본 로마 시대 노예 제도를 설명합니다. 직접적인 비판 대신 변화를 추구한 기독교의 관점을 제시합니다. 빌레몬서의 배경, 개요 기독교와 노예 제도 노예 제도는 빌레몬서의 배경을 이루며, 로마 제국의 노예 제도에 대한 이해 없이는 이 책을 완전히 이해하기 어렵습니다. 노예 제도는 고대 세계에서 당연한 일상생활의 일부로 여겨졌습니다. 실제로 로마 사회 전체 구조가 노예 제도에 기반을 두고 있었습니다. “노예 제도는 로마 국가의 성장과 함께 성장하여 사회의 경제적 기반을 바꾸어 자유 노동을 없애고 거의 모든 산업을 노예의 손으로 옮겼습니다.” (Marvin R. Vincent, *The Epistles to the Philippians and to Philemon*, International Critical Commentary [Edinburgh: T. & T. Clark, 1979], p. 162). 정복 전쟁 시대에는 대부분의 노예가 전쟁 포로였습니다. 그러나 신약 시대에 이르러서는 대부분의 노예가 노예로 태어났습니다. 노예의 수는 엄청나게 많아 제국 인구의 3분의 1에 달했습니다. 노예는 법적으로 사람이 아닌 주인의 동산으로 간주되었습니다. 그들은 팔리거나, 교환되거나, 주어지거나, 주인의 빚을 갚기 위해 압류될 수 있었습니다. 노예에게는 결혼할 법적 권리가 없었고, 노예의 동거는 주인이 규제했습니다. 이미 언급했듯이 주인은 노예를 처벌할 거의 무제한적인 권한을 가졌습니다. 로마 작가 유베날리스는 한 부유한 여인이 노예를 십자가형에 처형하라고 명령하고 자신의 기분에 따른 것 외에는 아무런 이유도 제시하지 않았다고 기록했습니다. 그러나 신약 시대에 이르러 노예 제도는 변화하고 있었습니다. 노예에 대한 처우가 개선되었는데, 이는 부분적으로 주인이 만족한 노예가 더 나은 성과를 낸다는 것을 깨달았기 때문입니다. 법적으...

빌레몬서의 바울 저작권 논쟁과 초기 교회의 인정, 기록 시기와 장소(로마 감옥), 그리고 오네시모를 용서하고 형제로 받아들이라는 권면의 기록 동기를 설명합니다. 빌레몬서의 중요한 개론적인 내용을 정리하였습니다. 빌레몬서의 저작권, 기록 시기와 장소, 기록 동기 저작권 빌레몬서의 바울 저작권이 심각하게 의문시된 것은 교회 역사상 단 두 번뿐이었습니다. 4세기 신학 논쟁에 휘말렸던 일부 사람들은 그 서신에 교리가 없다는 이유로 저작권에 의문을 제기했습니다. 이에 대해 제롬, 크리소스톰, 그리고 몹수에스티아의 테오도루스가 반박했습니다. 19세기 급진적인 비평가들 중 일부는 다른 옥중 서신들의 바울 저작권을 부인했기 때문에 빌레몬서 역시 부인할 수밖에 없다고 느꼈습니다. 그러나 그들의 추론은 완전히 주관적이며 사실에 근거하지 않습니다. 사실, 교리적인 내용이 부족하다는 점은 위조의 동기를 상상하기 어렵게 만듭니다. 만약 누군가가 위조를 하려고 했다면, 분명히 신앙에 중요한 어떤 교리를 왜곡하려는 욕망에 의해 동기 부여되었을 것입니다. 2세기 후반의 무라토리안 단편은 신약 성경 목록 중 가장 오래된 현존하는 것으로, 빌레몬서를 포함하고 있습니다. 교부 터툴리아누스와 유세비우스는 빌레몬서를 진정으로 받아들였습니다. 심지어 목회 서신들을 거부했던 이단자 마르키온조차도 빌레몬서의 바울 저작권을 인정했습니다. 책 자체도 세 곳(1절, 9절, 19절)에서 바울을 저자로 주장합니다. 놀랍게도 오늘날 빌레몬서의 바울 저작권은 거의 보편적으로 받아들여지고 있습니다. 기록 시기와 장소 빌레몬서는 골로새서와 동시에, 바울의 첫 번째 로마 감옥에서 기록되었습니다. 옥중 서신들이 카이사레아나 에베소가 아닌 로마에서 쓰였다는 견해에 대한 변호는 골로새서 서론을 참조하십시오. 기록 동기 빌레몬은 여러 해 전 바울에 의해 예수 그리스도를 믿는 신앙을 갖게 되었는데, 아마도 사도의 에베소 사역 기간 동안이었을 것입니다. 그는 골로새 교회의 중요한 구성원이 되었습니다. 빌레몬은 부유했으며, 골로새 ...

빌레몬서는 짧지만 중요한 개인 서신으로, 그리스도인의 용서를 다룹니다. 바울은 하나님처럼 서로 용서하라는 교훈을 빌레몬에게 전합니다. 탕자 비유를 통해 하나님의 풍성한 용서를 설명하며, 인간의 용서가 하나님의 용서의 반영임을 강조합니다. 지속적인 관계적 용서의 중요성을 역설합니다. 빌레몬서 서론 빌레몬서는 여러 면에서 독특합니다. 바울의 영감 받은 기록 중 가장 짧으며, 옥중 서신 중에서는 유일하게 개인에게 보낸 편지입니다. 다른 서신들(골로새서, 빌립보서, 에베소서)처럼 높은 교리적 수준에 이르지는 않지만, 매우 중요하고 실제적인 문제를 다룹니다. 바울은 그리스도인들이 서로 용서해야 한다는 진리(참조: 엡 4:32; 골 3:13), 신약성경에서 우리 주님께서 마태복음에서 처음 가르치신 그 진리를 특정한 상황에 적용합니다. 성경은 하나님께서 용서하시는 분이시라는 놀라운 진리를 분명히 가르칩니다. 출애굽기 34장 6-7절에서 하나님은 모세에게 자신을 “여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라 인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라”라고 묘사하셨습니다. 이 주제는 성경 전체에 걸쳐 나타납니다(참조: 시 32:1; 85:2; 130:3-4; 사 43:25; 55:7; 렘 33:8; 엡 1:7; 골 1:14; 요일 1:9; 2:12). 하지만 아마도 탕자의 이야기(눅 15:11-32)만큼 잘 보여주는 곳은 없을 것입니다. 한 아버지에게 두 아들이 있었는데, 그중 한 아들은 자기 몫의 유산을 받아 집을 떠났습니다(11-12절). 방탕한 생활을 하다가 돈이 다 떨어지자, 그 아들은 비참한 일을 해야 했습니다(13-16절). 마침내 그는 정신을 차리고 “내 아버지에게는 양식이 풍족한 품꾼이 얼마나 많은고 나는 여기서 주려 죽는구나!”라고 외쳤습니다(17절). 그는 아버지께 돌아가기로 결심했지만(18절), 아마도 용서를 기대하지는 않았을 것입니다. 그는 단지 받아들여지기를 바랐습니다(19절). 그러나 아버지는 죄를 지은...