빌레몬서의 배경, 개요 - 설교 본문에 대한 연구 자료

빌레몬서의 시대적 배경은 "노예 제도" 속의 상황이었다는 점입니다. 기독교와 노예 제도의 관계, 특히 신약성경 빌레몬서를 통해 본 로마 시대 노예 제도를 설명합니다. 직접적인 비판 대신 변화를 추구한 기독교의 관점을 제시합니다.

빌레몬서의 배경, 개요

기독교와 노예 제도

노예 제도는 빌레몬서의 배경을 이루며, 로마 제국의 노예 제도에 대한 이해 없이는 이 책을 완전히 이해하기 어렵습니다.

노예 제도는 고대 세계에서 당연한 일상생활의 일부로 여겨졌습니다. 실제로 로마 사회 전체 구조가 노예 제도에 기반을 두고 있었습니다. “노예 제도는 로마 국가의 성장과 함께 성장하여 사회의 경제적 기반을 바꾸어 자유 노동을 없애고 거의 모든 산업을 노예의 손으로 옮겼습니다.” (Marvin R. Vincent, *The Epistles to the Philippians and to Philemon*, International Critical Commentary [Edinburgh: T. & T. Clark, 1979], p. 162). 정복 전쟁 시대에는 대부분의 노예가 전쟁 포로였습니다. 그러나 신약 시대에 이르러서는 대부분의 노예가 노예로 태어났습니다. 노예의 수는 엄청나게 많아 제국 인구의 3분의 1에 달했습니다.

노예는 법적으로 사람이 아닌 주인의 동산으로 간주되었습니다. 그들은 팔리거나, 교환되거나, 주어지거나, 주인의 빚을 갚기 위해 압류될 수 있었습니다. 노예에게는 결혼할 법적 권리가 없었고, 노예의 동거는 주인이 규제했습니다. 이미 언급했듯이 주인은 노예를 처벌할 거의 무제한적인 권한을 가졌습니다. 로마 작가 유베날리스는 한 부유한 여인이 노예를 십자가형에 처형하라고 명령하고 자신의 기분에 따른 것 외에는 아무런 이유도 제시하지 않았다고 기록했습니다.

그러나 신약 시대에 이르러 노예 제도는 변화하고 있었습니다. 노예에 대한 처우가 개선되었는데, 이는 부분적으로 주인이 만족한 노예가 더 나은 성과를 낸다는 것을 깨달았기 때문입니다. 법적으로는 사람으로 인정받지 못했지만, 노예는 일부 법적 권리를 획득하기 시작했습니다. 서기 20년에 로마 원로원은 범죄 혐의를 받은 노예는 자유인과 동일한 방식으로 재판을 받아야 한다고 선포했습니다 (A. Rupprecht, “Slave, Slavery,” in *The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible*, ed. Merrill C. Tenney [Grand Rapids: Zondervan, 1977], 5:459). 어떤 경우에는 그들의 유언이 유효한 것으로 인정받기도 했습니다. 그들은 종종 재산을 소유하는 것이 허용되었습니다.

노예는 종종 자유인보다 더 나은 생활을 했습니다. 그들은 음식, 의류, 주거를 보장받았지만, 가난한 자유인은 종종 거리나 값싼 주택에서 잠을 잤습니다. 자유인은 고용 안정성이 없었고 경제적 어려움에 처하면 생계를 잃을 수 있었습니다. 많은 노예가 자유인만큼 잘 먹고 잘 입었습니다.

노예는 의사, 음악가, 교사, 예술가, 사서, 회계사가 될 수 있었습니다. 로마인이 자신의 직업 기술을 노예에게 가르치는 것은 드문 일이 아니었습니다. 그들은 거의 모든 분야에서 교육과 훈련을 받을 기회가 있었습니다.

1세기에 이르러 자유는 많은 노예에게 현실적인 가능성이 되었습니다. 주인은 종종 노예가 더 잘 일하도록 동기를 부여하기 위해 자유에 대한 희망을 제시했습니다. 많은 노예가 주인과 깊은 우정을 나누었고, 관대함으로 사랑받고 보살핌을 받았습니다. 많은 노예가 자유를 제안받았더라도 행복하고 유익한 고용 환경 때문에 자유를 택하지 않았을 것입니다. 노예는 스스로 자유를 살 수도 있었습니다. 주인은 종종 유언장에 자신의 노예를 해방시키거나 주인이 사망한 후 자신의 재산의 일부를 받도록 지정했습니다. 따라서 해방은 널리 퍼져 있었습니다. 한 연구에 따르면 기원전 81년부터 49년 사이에 50만 명의 노예가 해방되었습니다 (Rupprecht, 5:458). 아우구스투스 황제 시대에 이르러 주인의 사망으로 너무 많은 노예가 해방되어 그 관행을 제한하는 법이 통과되어야 했습니다 (Rupprecht, 5:459). 노예가 자유를 얻기까지 기다려야 하는 평균 기간은 7년에서 20년 사이로 추정됩니다.

신약성경이 노예 제도를 직접적으로 공격하지 않는다는 것은 주목할 만합니다. 예수님과 사도들이 그렇게 했다면 혼란이 일어났을 것입니다. 노예 반란은 잔인하게 진압되고 노예들은 학살되었을 것입니다. 복음은 사회 개혁의 메시지에 묻혀버렸을 것입니다. 더욱이 노예와 주인 사이의 올바른 관계는 이상적인 것은 아니더라도 실행 가능한 사회 제도였습니다.

그러나 기독교는 노예 제도 파괴의 씨앗을 뿌렸습니다. 그것은 사회적 격변이 아니라 변화된 마음으로 파괴될 것입니다. 빌레몬서는 그 원리를 보여줍니다. 바울은 빌레몬에게 오네시모를 해방시키라고 명령하거나 노예 제도가 악하다고 가르치지 않습니다. 그러나 바울은 빌레몬에게 오네시모를 형제처럼 대하라고 명령함으로써 (빌레몬서 16절; 에베소서 6:9; 골로새서 4:1 비교), 노예 제도의 폐단을 제거했습니다. 마빈 빈센트는 다음과 같이 논평합니다. “복음의 원리는 노예 제도의 폐단을 줄였을 뿐만 아니라 그 자체를 파괴했습니다. 왜냐하면 노예 제도는 폐단 없이 존재할 수 없었기 때문입니다. 폐단을 파괴하는 것은 그것을 파괴하는 것이었습니다.” (Vincent, *Philemon*, p. 167).

한 작가는 빌레몬서가 노예 제도와 관련하여 갖는 중요성을 다음과 같이 요약했습니다.

이 서신은 기독교 교회 내의 노예 제도라는 전체 문제를 생생하게 보여줍니다. 원칙적으로도 비난의 생각은 없습니다. 사도는 당시의 상황을 있는 그대로 다룹니다. 그는 빌레몬이 오네시모에 대한 소유권을 가지고 있다고 당연하게 여기며 그 입장을 문제 삼지 않습니다. 그러나 한 가지 중요한 구절에서 바울은 주인과 노예의 관계의 성격을 변화시킵니다. 오네시모는 더 이상 노예가 아니라 사랑받는 형제로 돌아옵니다 (16절). 현대적 의미에서 그리스도인 주인이 그리스도 안의 형제를 ‘소유’하는 것은 분명히 부조화스러운 일이며, 기독교가 정치 혁명 없이 기존 사회 질서를 즉시 변화시킬 수는 없었지만 (이는 분명히 기독교 원칙에 어긋나는 것이었습니다), 그리스도인 주인과 노예의 관계는 내적으로 너무나 변화되어 결국 그 제도의 폐지로 이어질 수밖에 없었습니다. (Donald Guthrie, *New Testament Introduction* [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1970], p. 640)

개요

• 서론 (1–3절)

• 용서하는 사람의 영적 성격 (4–7절)

• 용서하는 사람의 영적 행위 (8–18절)

• 용서하는 사람의 영적 동기 (19–25절)